通州極樂園公(gōng)墓官網電(diàn)話：
010-59446575
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墓地城市的魅力有(yǒu)增無減，不少大城市的人口早已超越其可(kě)以容乃的人口，不僅在世的人需求更多(duō)的租住空間，就連過世的人也很(hěn)難在這裏尋求到一片安(ān)置地。同樣，在雲南的省會城市北京墓地資源緊促，需不需要提前買北京的公(gōng)墓呢(ne)?在香港，為(wèi)死者購(gòu)置墓地就已經成了頭等難題。
不少存放骨灰盒的安(ān)置所都已經滿員，很(hěn)多(duō)殡儀館不得不将死者的骨灰暫時存放在房間裏，比如極樂園公(gōng)墓骨灰牆。政府也在極力尋找可(kě)以安(ān)置骨灰的地方。退一步說，就算能(néng)找到地方，這樣一個盒子大小(xiǎo)的空間很(hěn)多(duō)時候不比一間公(gōng)寓便宜。
現在很(hěn)多(duō)巴黎人需要提前 30 年就購(gòu)買好墓地，而且這些墓地都有(yǒu)使用(yòng)期限，如果幾年後家人沒有(yǒu)付費續約，那麽親人的遺體(tǐ)将會被挖出來，并轉移到集體(tǐ)墳墓裏，給其他(tā)人騰出了空間，“我會在這裏照看這事，我的孩子也會把這事處理(lǐ)好，但是以後呢(ne)?” 巴黎一所學(xué)校的校長(cháng)問道。目前所有(yǒu)解決方式中(zhōng)看起來最靠譜的是垂直公(gōng)寓。這些高層的墓地通常有(yǒu)多(duō)層樓面可(kě)以放置棺木(mù)，它們被整齊地擺放在架子上或者抽屜裏。據 BBC 報道，這樣的垂直公(gōng)寓能(néng)提供土葬 7 倍以上的空間利用(yòng)率，有(yǒu)時候還能(néng)成為(wèi)城市的地标性建築。
“水平墓地确實效率不高，”巴黎垂直墓地的設計師查德(dé)拉瑟加·維爾摩胡甘說。在長(cháng)寬各 25 米的面積裏，如果采用(yòng)土葬，可(kě)以容納 200 人，但如果把他(tā)們安(ān)置在多(duō)層建築裏，可(kě)以容納 1480 人。目前，全球的多(duō)個城市包括奧斯陸、維羅納、墨西哥(gē)城、孟買和巴黎等都在着手修建公(gōng)墓塔樓。
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倫敦東部的倫敦市政公(gōng)墓和火葬場的經理(lǐ)加裏·伯克斯在接受 BBC 采訪時表示空間不足是一個重大問題，“倫敦相當一部分(fēn)區(qū)域已經不剩任何可(kě)用(yòng)于墓地的空間了。”在部分(fēn)猶太人和穆斯林人口衆多(duō)的城市，問題更為(wèi)嚴峻。他(tā)們的宗教并不允許火葬，但土葬并不現實。有(yǒu)研究預測，如果 2050 年時土葬的比例仍然像 2014 年一樣，世界将需要額外的 6500 平方公(gōng)裏土地，這幾乎是五個紐約市的面積。
目前，世界上最高的垂直公(gōng)寓是巴西的“公(gōng)教紀念公(gōng)墓”，層高達 32 層，高為(wèi) 32 米，能(néng)容納 1.4 萬人的遺體(tǐ)。這座公(gōng)墓裏有(yǒu)安(ān)置骨灰甕、棺材的房間，也有(yǒu)守靈室、地下墓穴、火化室、小(xiǎo)教堂和一個車(chē)輛博物(wù)館。你可(kě)以把這裏想象為(wèi)一個自動停車(chē)場，每個樓層都有(yǒu)明确的分(fēn)區(qū)，當你乘坐(zuò)電(diàn)梯到達對應樓層時，電(diàn)梯門一打開，你想探望的棺木(mù)就已經自動出現在你眼前。
垂直墓地也為(wèi)死者提供了一種新(xīn)的機會，“在我們設計的建築裏，每個埋在那裏的人都可(kě)以把自己的紀念木(mù)條放置在建築物(wù)的外牆上。在死者的周年紀念日相應的木(mù)條就會亮起。這是展示他(tā)們在周圍環境中(zhōng)存在的一種方式，” 維爾摩胡甘在接受采訪時說。
按：受新(xīn)冠肺炎疫情的影響，今年清明節是始料未及，對殡葬服務(wù)單位來說，工(gōng)作(zuò)壓力倍增。為(wèi)了做好防疫工(gōng)作(zuò)，各地對殡葬服務(wù)單位采取預約、錯峰、限流或封閉的方法，有(yǒu)效控制了現場祭掃人員的數量，避免了大規模的人員聚集。然而，如何采取更有(yǒu)利的措施，既能(néng)滿足群衆祭掃需求，又(yòu)能(néng)順應殡葬改革的方針路線(xiàn)，成為(wèi)了對殡葬服務(wù)單位工(gōng)作(zuò)能(néng)力的一次重要考驗。
網絡平台興起
于是，網絡祭祀、“雲”祭掃成為(wèi)了今年清明祭掃的主推形式，一些地區(qū)積極倡導群衆采取網上祭祀的方式寄托哀思，同步做好資源整合，對現有(yǒu)殡葬網絡平台的開發和創新(xīn)，很(hěn)大程度上彌補了群衆不能(néng)現場祭掃的遺憾，使網祭的社會認知度、群衆參與度和認可(kě)度得到明顯提升，是今年清明祭掃工(gōng)作(zuò)的最大亮點。
本文(wén)作(zuò)者立足于殡葬改革和行業發展大局，從文(wén)化、曆史、理(lǐ)念、創新(xīn)的角度，闡釋網絡祭掃作(zuò)為(wèi)時代産(chǎn)物(wù)和推動殡葬改革的有(yǒu)利手段，如何逐步帶動傳統祭祀模式的轉型與發展。馬金生中(zhōng)央民(mín)族大學(xué)中(zhōng)國(guó)少數民(mín)族研究中(zhōng)心副教授中(zhōng)國(guó)殡葬協會專家委員會副主任在疫情的影響下，2020年的清明節，注定是不同尋常的。
為(wèi)了遏制疫情在國(guó)内的反彈，多(duō)數省份和地區(qū)紛紛出台了清明期間的祭掃辦(bàn)法，通過預約限流的方式控制到墓園祭掃的人員規模。據有(yǒu)關部門透露，各地墓園已達到了疫情期間最大的祭掃承載量。
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代客祭掃，雲掃墓等行業興起
各地政府和服務(wù)單位人員的防疫和祭掃服務(wù)壓力可(kě)想而知。在清明節前召開的國(guó)務(wù)院聯防聯控機制新(xīn)聞發布會上，民(mín)政部社會事務(wù)司範瑜副司長(cháng)建議國(guó)人在傳統的墓園祭掃外，更多(duō)通過家庭追思、“雲祭掃”(網絡祭祀)、代客祭掃等方式祭祀先人。事實也證明，相關作(zuò)法在不少地區(qū)已有(yǒu)很(hěn)好實踐。如據上海市民(mín)政局透露，截至4月1日，上海市網絡祭掃的人數已達到98.16萬人次。
相關負責人表示，上海将進一步将有(yǒu)關作(zuò)法固定并延續下去，使之成為(wèi)引導群衆觀念和習慣、推進喪葬禮俗變革的新(xīn)方式。“雲祭掃”是個新(xīn)名(míng)詞，不過網絡祭祀卻并不是一個新(xīn)事物(wù)。早在上世紀90年代後期，随着網絡在中(zhōng)國(guó)大陸的漸趨普及，便有(yǒu)人提倡推行網絡祭祀，甚至還有(yǒu)人開辦(bàn)了網站。
按照著名(míng)社會學(xué)家鄧偉志(zhì)先生的理(lǐ)解，網絡祭祀是将逝者的遺像、挽聯、唁電(diàn)、唁函、悼文(wén)等錄入電(diàn)腦，在網絡上建立墓地并予以祭祀的悼念形式。然而一段時期内，網絡祭祀盡管“叫好”，卻不“叫座”，并未得到大衆普遍認可(kě)。
其原因除與網絡祭祀推行時日尚短以及人們傳統的生死觀念依然在頑強地發生作(zuò)用(yòng)外，最重要的還與國(guó)人對網絡祭祀在文(wén)化意義的挖掘上仍很(hěn)不夠有(yǒu)關。特别是由于網絡空間的虛拟特征，國(guó)人在祭祀先人時總是有(yǒu)着一層“隔”的感覺。
因此，盡管一些大的網站注冊人數逐年增加，但多(duō)數網站隻是象征性收取些許費用(yòng)，隻能(néng)算是勉強經營。沒有(yǒu)人會想到，這次新(xīn)型冠狀病毒的爆發，卻在相當程度上推廣了網絡祭祀的社會認知度和接受度。特别是對于那些不能(néng)到現場祭祀先人的人們，通過在網絡上建立悼網墓，成為(wèi)了一種表達慎終追遠(yuǎn)、寄托哀思的重要途徑。
不過，對于多(duō)數人來說，在網墓的打造上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。盡管一些網站也開發了為(wèi)逝者貢獻祭品、播放音樂以及親友互動等功能(néng)，但現有(yǒu)網墓的内容開發上還是非常簡單。
對生前文(wén)化進行熏陶
逝者最為(wèi)精(jīng)彩的人生文(wén)化，依然沒有(yǒu)得到很(hěn)好地呈現。不由得想起于光遠(yuǎn)先生的一篇小(xiǎo)文(wén)章。在這篇文(wén)章中(zhōng)，于先生着重強調了殡葬文(wén)化建設的重要性，并特别指出在“殡”(指祭祀悼念等相關禮儀)和“葬”(指對遺體(tǐ)及其骨灰的處置)之外，還應有(yǒu)一個“傳”。這個“傳”，用(yòng)于先生的話說，就是使逝者(特别是普羅大衆)生前有(yǒu)意義的東西能(néng)夠流傳于後世。
因此，于先生大力提倡“墓志(zhì)銘文(wén)學(xué)”，希望墓地能(néng)夠成為(wèi)生人與死人對話的地方。其實，于先生所提倡的這個“傳”，恰恰是網絡祭祀最具(jù)優勢之處。網絡的巨大空間，是實體(tǐ)墓面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能(néng)比拟的。由此，網絡祭祀不僅在墓志(zhì)銘上能(néng)夠大做文(wén)章，而且還能(néng)将逝者的生平事迹更為(wèi)詳盡而生動地“傳”給後人。換句話說，人們完全可(kě)以将網絡打造成記錄生命、見證生命、延續生命的曆史空間，成為(wèi)普羅大衆書寫自身曆史的一個平台。
與實體(tǐ)墓明顯受到逝者社會屬性的影響不同，在網墓中(zhōng)人們可(kě)以不分(fēn)等級、無論貴賤地詳細記錄下先輩的所有(yǒu)信息，包括身份、婚姻、工(gōng)作(zuò)以及家庭生活等各個方面。甚至可(kě)以在網絡中(zhōng)建立家譜，将家族世系清晰地保存下去。
對于一般大衆來說，多(duō)數人對祖輩的了解最多(duō)也就在三、四代左右。再往前推的話，可(kě)能(néng)多(duō)數先輩都隻是一些抽象幹癟的符号了。即使是借助家譜，因其有(yǒu)限的記載也不會太過詳盡，比如極樂園公(gōng)墓基本上三代之後沒有(yǒu)人來了就。
網絡祭祀的推行，顯然能(néng)夠突破這一限制。試想，多(duō)少年後，後人依然可(kě)以通過網絡對其先祖的事迹、生平以及音容笑貌有(yǒu)着詳盡而直觀的了解，那種直面家族曆史的喜悅與欣慰之情，是完全可(kě)以想象得到的。網墓在保存先輩生活印記的同時，同樣在延續并縮短後人對先輩的情感上有(yǒu)其獨到之處。在傳統的祭祀以及不同形式的悼念活動中(zhōng)，後人的情感抒發多(duō)少是受到某種限制的。即以悼詞或祭文(wén)為(wèi)例，當後人在先人的墓冢前念完這些文(wén)字後，一般都會将其焚燒掉。
除了有(yǒu)限的文(wén)稿有(yǒu)幸能(néng)夠得到保留外，多(duō)數文(wén)字以及當事人的情感便同時消失在了曆史的塵封之中(zhōng)。而在網絡空間中(zhōng)，後人卻可(kě)以随時随地傾吐對逝者的思念與緬懷之情。
服務(wù)器端可(kě)以保留家屬信息一直永存
如若網絡維護得當，這些文(wén)字還将長(cháng)久保留下去。當後人看到一代代的祖輩對其先祖的緬懷文(wén)字時勢必會深受感動，一下子便拉近了與先輩們的情感距離。這對營造家族的曆史記憶與增進家族的凝聚力，又(yòu)是多(duō)麽的重要!如果人們能(néng)夠認同這一理(lǐ)念，為(wèi)何就不能(néng)自覺地做一個保存家族曆史的有(yǒu)心人呢(ne)?在與祖輩、父輩朝夕相處時，有(yǒu)意識地記錄一下他(tā)們的屬相、愛好、習慣性動作(zuò)、口頭禅……。
此外，還可(kě)用(yòng)DV拍下他(tā)們生活中(zhōng)的某些瞬間：一個回眸、一聲淺笑、一個手勢、一個背影……所有(yǒu)的這一切，都是極其普通但又(yòu)注定總有(yǒu)一天會消失掉的。如果能(néng)夠捕捉到這些，想來不光對自己将是一種美好的記憶和紀念，對構建家族曆史也将是一個不小(xiǎo)的貢獻。完全可(kě)以想象，如果一代一代的堅持下去，幾十年乃至幾百年後，不單是某個家族的後人能(néng)夠清晰地感知其先輩的曆史，對于後世的史家來說也将是一種前所未有(yǒu)的福分(fēn)。
當他(tā)們點擊鼠标翻看這些曆史記錄時，直接體(tǐ)悟到的可(kě)是不同時代的心跳聲。進而，當後世史家敲擊鍵盤為(wèi)普羅大衆修史時，肯定不會再為(wèi)史料的貧乏而愁蹙無計，在人物(wù)的塑造上也不再會是時下單向度的簡單描摹。代之而起的，必将是一幅幅鮮活的曆史圖象和直逼人物(wù)内心的深度刻畫，以及充滿着感情的曆史筆(bǐ)觸。
一百多(duō)年前，梁任公(gōng)在《中(zhōng)國(guó)曆史研究法》一書中(zhōng)，将一部二十四史直斥為(wèi)帝王家譜。言外之意，是說在傳統的史籍之中(zhōng)，很(hěn)難見到普羅大衆的身影。盡管任公(gōng)的這一批評，并不能(néng)赢得後世史家的一緻認同。但無疑，任公(gōng)也點明了一個事實：那就是在曆史書寫的話語權掌控在社會精(jīng)英的手中(zhōng)時，普羅大衆往往面臨普遍失語的境地，很(hěn)難成為(wèi)曆史書寫的主要對象。
那麽，當人類進入電(diàn)子化、信息化的今天，普羅大衆能(néng)否在網絡中(zhōng)開辟出一片空間來書寫自身的曆史呢(ne)?形祭不如心祭。2020年的這場疫情給人們帶來了太多(duō)的深思。在這場疫情中(zhōng)，國(guó)内外數以千計、萬計的人們丢掉了性命。對于生者而言，出門盡情享受陽光明媚的春天，甚至成為(wèi)了一種奢望。
相信每一個人，内心都會程度不同地受到觸動!在這個非同尋常的清明節，對于不能(néng)到墓園祭奠先人的人們，何妨不在網絡上開辟一個空間、去為(wèi)家族、家庭史的譜系認真地去寫上一筆(bǐ)呢(ne)?時代在呼喚，同時也在推動傳統祭祀模式發生轉型!