中(zhōng)國(guó)殡葬文(wén)化史起源，探索中(zhōng)國(guó)殡葬文(wén)化學(xué)的

　　動物(wù)的先天反射給與啓發

　　某些動物(wù)(猴子、大象)對死亡已有(yǒu)了朦胧的意識：在一個有(yǒu)關猴群社會的電(diàn)視節目中(zhōng)，老猴王被新(xīn)崛起的猴王打敗，四處亂竄，衆猴便群起攻擊，終将老猴王逼下湖(hú)水中(zhōng)淹死。此時，衆猴都向新(xīn)猴王“效忠”表示臣服去了，惟老猴王的“妃子”非常傷心，獨自将老猴王的屍體(tǐ)從水中(zhōng)拉上來，望着發呆，其狀異常可(kě)憐。

　　大象有(yǒu)專門的公(gōng)墓區(qū)

　　大象們則将死去同伴的牙齒卷起來放到某一個集中(zhōng)的地方去，這似乎是它們的“公(gōng)墓區(qū)”，而碩大的象牙則是大象生命的某種象征物(wù)。如裏這些報道屬實，沒有(yǒu)為(wèi)商(shāng)業利潤而故意虛構之成分(fēn)，則人類那自高自大的惟我獨尊的“傲慢心理(lǐ)”無疑要受到極大的傷害。不過，盡管如此，我們尚未見到動物(wù)有(yǒu)真正的埋葬同伴屍體(tǐ)的行為(wèi)，它們通行的是棄屍于荒野。
 

　　人類殡葬文(wén)化類比的推測

　　由于不可(kě)能(néng)找到文(wén)字記載，我們對于人類早期的死亡文(wén)化，主要是根據文(wén)獻學(xué)和考古學(xué)的資料，其中(zhōng)更多(duō)的又(yòu)是從殡葬角度認識的。此外，就是通過民(mín)俗學(xué)(包括神話)所提供的材料進行一些類比的推測。本節就是從文(wén)獻學(xué)和考古學(xué)資料通過“人類殡葬的起源”來考察人類早期的死亡文(wén)化，因為(wèi)對于動物(wù)是否存在“殡葬”，我們還是持謹慎态度好。

　　人類來源于動物(wù)，其早期行為(wèi)和動物(wù)并無本質(zhì)區(qū)别。先民(mín)們對待死者，就像動物(wù)對待同類的死亡一樣，棄之荒野，聽其腐爛或任由食肉動物(wù)吞噬。《孟子·滕文(wén)公(gōng)上》雲：“蓋上也有(yǒu)不葬其親者，其親死則委之于壑。他(tā)日過之，狐狸食之，蠅姑之。

　　自我意識對殡葬的滿足以及曆史文(wén)獻記載

　　随人類思維的不斷發展，自我意識能(néng)力和理(lǐ)解能(néng)力的增長(cháng)原始人開始變得關注起自己以及同類的屍體(tǐ)來，并由此産(chǎn)生了早20埋葬。“葬也者，藏也。欲人之弗得見也。”(《禮記·檀弓上》)當然，開始埋得不很(hěn)深，對墓坑也不講究，并不做墳堆，墓與地面平。《禮記·檀弓上》：“古也，墓而不墳。”即“凡墓而不墳，不封不樹者，謂之葬。”墳，指墓上的封堆土。

　　真正曆史的挖掘記錄

　　直到西周，墓上仍是不做墳堆、不做标記的。同時，在葬具(jù)上，“後世聖人易之以棺椁”(《易經》)，并且喪禮等規定也随之陸續出現，人類的喪葬行為(wèi)才變得日益規範和複雜起來。這些有(yǒu)很(hěn)多(duō)是文(wén)明時代的事了。從這裏，我們看到了人類殡葬的進步。

　　要準确地知道人類的殡葬起源于何時，必須借助考古學(xué)資料。但要說明，這裏的“殡葬行為(wèi)”是指埋葬行為(wèi)。因為(wèi)隻有(yǒu)這樣，屍體(tǐ)沒有(yǒu)徹底爛掉，一些遠(yuǎn)古殡葬的化石遺物(wù)被保存下來，據此，我們才得以尋找到人類殡葬的源頭，并理(lǐ)解先民(mín)們在處理(lǐ)死者時的意識及其行為(wèi)過程。

　　多(duō)種葬式的不同和文(wén)化發展

　　當然，人們會追問：原始殡葬是否有(yǒu)諸如火葬、水葬、天葬(讓鳥獸吃盡屍體(tǐ))乃至腹葬(氏族人分(fēn)食屍體(tǐ))呢(ne)?對此，我們隻能(néng)存而不論。因為(wèi)即使有(yǒu)過，也不會留下任何痕迹。所以，嚴格地說，我們隻是在尋找土葬的源頭。

　　早期智人中(zhōng)的尼安(ān)德(dé)特人，生活在距今10萬~4萬年之間，屬舊石器時代的中(zhōng)期。此時，産(chǎn)生了關心并處理(lǐ)屍體(tǐ)的習俗。人們将死者埋在不深的墓穴裏，并以工(gōng)具(jù)或裝(zhuāng)飾品陪葬，還在屍體(tǐ)周圍撒上一些紅色的粉末。前蘇聯考古學(xué)家在特什克十塔什發現的一個尼人男孩的顱骨周圍，還擺放了一圈野山(shān)羊角。

　　殡葬意識和行為(wèi)

　　頭和臂安(ān)放在一些整齊地堆成枕頭樣子的燧石上。一個大型手斧放在他(tā)頭邊，圍繞着他(tā)的還有(yǒu)許多(duō)燒焦和劈碎了的牛骨頭，好像是舉行過一次葬禮宴會其位置常常是頭東第腳西。這是我們迄今所知道的人類最早的殡葬行為(wèi)。中(zhōng)國(guó)的早期智人，諸如大荔人、許家窯人……由于隻發現一些零星的骨骸，未找到較完整的生活遺址，故迄今未發現殡葬遺迹。但既屬于同章一文(wén)化層次的人種，也應該在此前後有(yǒu)了殡葬意識及其行為(wèi)。

　　老祖先發揮聰明的天賦想象

　　晚期智人，生活于距今4萬~1萬年之間，其智力水平已遠(yuǎn)高出于早期智人，他(tā)們對于死者也給予了更多(duō)的更穩定的關注。如克努馬農人就比尼人更關心死者的遺體(tǐ)，他(tā)們将屍體(tǐ)染色，把死者的雙臂交疊在胸前;在墓裏陪葬垂飾、項飾和雕刻得很(hěn)講究的武器和工(gōng)具(jù)。
 

　　這一時期中(zhōng)國(guó)的山(shān)頂洞人(距今1.8萬年)也有(yǒu)了埋葬死者的行為(wèi)，他(tā)們在死者的周圍撒以紅色的赤鐵礦粉粒，并有(yǒu)石器和裝(zhuāng)飾物(wù)陪葬。在山(shān)頂洞遺址的下室，埋葬了可(kě)以辨認的三具(jù)屍骨，一具(jù)是老年男性，一具(jù)是中(zhōng)年婦女，一具(jù)是青年婦女，這幾具(jù)遺骨上和他(tā)們周圍都撒有(yǒu)紅色的赤鐵礦粉粒，陪葬的有(yǒu)燧石制作(zuò)的生産(chǎn)工(gōng)具(jù)，還有(yǒu)石珠和穿孔的獸牙等裝(zhuāng)飾品，而且這些裝(zhuāng)飾品也用(yòng)赤鐵礦粉末塗成了紅色。

　　這種有(yǒu)意識地将氏族的男女老少埋在一起，反映了氏族人對血緣關系的認同，不僅生在一起，死也葬在一起，可(kě)視為(wèi)公(gōng)共墓地的起源。紅色則被認為(wèi)代表鮮血，是生命的來源、象征着靈魂的寄生處。

　　綜上所述：這種有(yǒu)意識地将氏族的男女老少埋在一起，反映了氏族人對血緣關系的認同，不僅生在一起，死也葬在一起，可(kě)視為(wèi)公(gōng)共墓地的起源。紅色則被認為(wèi)代表鮮血，是生命的來源、象征着靈魂的寄生處。是曆史文(wén)化結合的最高境界，也是老祖先賦予我們最偉大的财富。