現在去墓地是燒紙還是送花(huā)（正确認識綠色殡葬）

　　長(cháng)期以來，火葬論者對土葬在文(wén)化上的一個指責就是“迷信”，或者“封建迷信”，或者将之直接歸結為(wèi)“陋俗”、“落後”之類，所指責的大體(tǐ)上為(wèi)燒紙、燒香、看風水、做道場等“迷信”，乃至磕頭、跪拜等“不文(wén)明”行為(wèi)。“迷信”這一指責實際上主要是針對土葬的喪儀禮儀文(wén)化部分(fēn)，但這一指稱卻似是而非。因為(wèi)對于村民(mín)的這一活動，可(kě)以作(zuò)出不同方面與意義的多(duō)維度解讀，關鍵在于如何界定“迷信”。

　　路邊驕豔美麗的花(huā)朵，山(shān)間盛開的野花(huā)，是榮譽、幸福、和諧的象征，她們象征着芬芳、溫馨和祝福。

　　自人類文(wén)明出現以來，鮮花(huā)便通過人類的祭祀、掃墓等一系列殡葬活動與燒紙結下了不解之緣。人類燒紙的習俗最早的記載可(kě)追溯至漢代前期，人們通過焚香、燒紙來進行祭祖、祈禱。在這類活動中(zhōng)多(duō)伴有(yǒu)進獻或擺放鮮花(huā)的情節。

　　在古代祭祀活動中(zhōng)，鮮花(huā)隻能(néng)是燒紙的一個陪襯，占主導地位的是燒紙活動。因為(wèi)古人認為(wèi)，煙霧缭繞是祈求神靈和先祖保護的最有(yǒu)效方式，而鮮花(huā)隻是其中(zhōng)的一個擺件，對它并不怎麽重視。随着人類文(wén)明的進步和科(kē)學(xué)意識的轉變，人們逐步從唯心的理(lǐ)論邁向了唯物(wù)的現實。

　　衆所周知，全知全能(néng)的角色似乎隻可(kě)能(néng)在宗教信仰領域中(zhōng)存在。筆(bǐ)者認為(wèi)，從程度上來界定“迷信”比從對象上來界定似更為(wèi)合适，尤其是在民(mín)間生活領域。如果從程度來界定的話，“迷信”就是因信而“迷”，再因“迷”而“唯(唯獨、唯一)信”

　　至近代，在官方的祭祀活動中(zhōng)鮮花(huā)的比重已大大增加，在民(mín)間掃墓和祭奠先人的時候，除燒紙外進獻鮮花(huā)已成為(wèi)多(duō)數人應有(yǒu)的程序。

　　在人類文(wén)明和科(kē)學(xué)技(jì )術高速發展的當今時代，燒紙的銷售多(duō)以攤點的形式隐蔽的進行，而鮮花(huā)的銷售多(duō)以店(diàn)面形式展開，燒紙的攤點僅為(wèi)有(yǒu)需求者走近片刻，而鮮花(huā)的店(diàn)面卻備受各屆人士的歡迎。鮮花(huā)正以絕對的優勢逐步占領燒紙的市場。

　　如今，古老的中(zhōng)華民(mín)族在傳統的祭祀活動中(zhōng)越來越多(duō)地使用(yòng)鮮花(huā)祭奠先人，懷念故人，以鮮花(huā)美麗的色彩，淡雅的身姿來寄托哀思與情感。每逢清明、寒食的祭祀集中(zhōng)時期，人們在祭祀先人的過程中(zhōng)大都持有(yǒu)鮮花(huā)和燒紙兩種物(wù)品。随着文(wén)明程度的提高和環保意識的加強，人們燒紙的比重正呈現下滑的趨勢。

　　據河北省雙鳳山(shān)革命陵園統計顯示：近年來，春節和清明節期間前來祭奠的人群中(zhōng)有(yǒu)近75%的人選擇鮮花(huā)和燒紙同時祭奠先人，近20%的人選擇鮮花(huā)祭奠先人，近5%的人選擇燒紙祭奠先人，且選用(yòng)鮮花(huā)祭掃先人的比例呈上升趨勢。越來越多(duō)的人正在接受鮮花(huā)祭奠，正在逐步放棄燒紙。

　　十年前，極樂園陵園墓區(qū)内每逢祭祀節日，滿目紙灰和殘羹剩飯。十年間，陵園提出了“一束鮮花(huā)三鞠躬”的文(wén)明祭奠方式，十年後的今天，陵園内青草(cǎo)依依，亭台流水，鳥語花(huā)香。放眼望去，墓區(qū)與綠樹相合，與鮮花(huā)相擁，與藝術相融，随處可(kě)現鮮花(huā)的色彩，燒紙被緊緊地鎖入了一個個特定的區(qū)域，而鮮花(huā)正在伴随着時代的腳步而大放異彩。

　　喪葬活動中(zhōng)“迷信”所可(kě)能(néng)帶來的“精(jīng)神污染”也似是而非;從另一個角度來看，火葬論者所言說的“迷信”恰恰可(kě)能(néng)是漢民(mín)族的自性。就此而言，任何人都不應該用(yòng)一個要求特殊人群的要求(如信奉無神論的要求)去強行要求普羅大衆，進而強制要求他(tā)們破除自身所擁有(yǒu)的所謂“陋習”。或許真正理(lǐ)性的做法應該是移情人境，作(zuò)同情之理(lǐ)解，承認其正當性—真正做到以人為(wèi)本，再徐圖改進其内容，控制其規模。

　　這種以外在形式而不是内在内容作(zuò)為(wèi)判定标準的方法與政策是民(mín)衆信仰與“迷信”指責聯系在一起的原因之一。而如果從另外一個角度來看，漢人的這些包括土葬信奉在内的行為(wèi)又(yòu)何嘗不是一種信仰呢(ne)?隻不過這些信仰與那些改革者所熟知的信仰具(jù)有(yǒu)不同的表現形式而已—它具(jù)有(yǒu)變化、多(duō)元、信(仰)與生(日常生活)緊密結合的特點，而不是像其他(tā)宗教那樣從生活之中(zhōng)單獨抽離或者分(fēn)立出特殊的時空環境要素或要求。

　　綜上所述：參加葬禮或者是掃墓的時候從傳統殡葬來講燒紙是不錯的，但是新(xīn)型殡葬建議大家是采用(yòng)鮮花(huā)的形式，鮮花(huā)寓意非同一般，送鮮花(huā)和燒紙的意義是一樣的。