原始社會的殡葬禮儀，解讀原始社會宗教意義和殡葬關系

　　原始宗教是原始時代的意識形态，是原始人價值觀念、思維方式最集中(zhōng)的體(tǐ)現，因而是原始人一切行為(wèi)的理(lǐ)論出發點。根據考古學(xué)提供的資料，它在原始時代流行了幾萬年甚至更長(cháng)的時間，對維系人類早期社會的存在并推動其發展起了巨大的曆史作(zuò)用(yòng)，并是後世文(wén)明社會一切文(wén)化之源。

　　對原始宗教的文(wén)化意義，我們作(zuò)如下理(lǐ)解：

　　第一，給原始人提供了“世界具(jù)有(yǒu)秩序性”的認識論根據。

　　當原始人發現了自然事物(wù)之間的聯系而又(yòu)無法解釋時，原始人對世界的許多(duō)事物(wù)是無法解釋的，這使原始人的心靈“不安(ān)”。避免惶惑而将一切事物(wù)的“原因”歸之于神靈，看來是最好的辦(bàn)法。于是，原始人找到了自然萬物(wù)何以具(jù)有(yǒu)秩序的“根源”，“我什麽都懂了，再沒有(yǒu)我所不知道的東西了。”原始人可(kě)以如此驕傲地說。這給原始人提供了一種精(jīng)神支柱，保持了心理(lǐ)平衡，從而使他(tā)們能(néng)“心安(ān)理(lǐ)得”地去從事其他(tā)的活動，對殡葬的起源影響最深遠(yuǎn)的莫過于原始宗教。可(kě)以說，不理(lǐ)解宗教就不可(kě)能(néng)理(lǐ)解死亡文(wén)化，當然也就談不上對殡葬的理(lǐ)解。因此，原始宗教又(yòu)是我們理(lǐ)解殡葬起源的一個理(lǐ)論前提。
 

　　第二，幫助原始人初步确定了生活的價值、生存的意義。

　　原始人将自己行為(wèi)的價值、生命的意義、人生的終極目标等等統統地和神靈聯系起來，這就是他(tā)們的全部“真理(lǐ)”。這是原始人的精(jīng)神“立腳點”，他(tā)們從此有(yǒu)了明确的努力方向，非保持高昂的熱情，也不再感到孤獨、焦慮和無聊。這樣，我們便看到了一個十分(fēn)有(yǒu)趣的文(wén)化現象：原始人創造了神靈世界，又(yòu)微有(yǒu)介事地與之建立聯系，其實是通過一個自己所創造的精(jīng)神中(zhōng)介物(wù)一一“神靈”在和自己的軟強性作(zuò)鬥争。

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　　社會功能(néng)學(xué)派人類學(xué)家馬林諾夫斯基在讨論巫術時，曾指出：巫術的整個文(wén)化功能(néng)，乃在于填補在極重要的事務(wù)上未被人類理(lǐ)解而産(chǎn)生的心理(lǐ)缺陷與漏洞。為(wèi)了達到這一目的，巫術給原始人以一種堅定的信念，堅信自己有(yǒu)成功的力量;又(yòu)給他(tā)們當作(zuò)精(jīng)神上的實用(yòng)技(jì )術，用(yòng)于普通的方法不中(zhōng)用(yòng)的時候。巫術就是這樣使人在進行最重要的事務(wù)時具(jù)有(yǒu)自信心，使人在困難情況下能(néng)保持心理(lǐ)上的平衡與完整。要是沒有(yǒu)巫術的幫助，他(tā)們便會被失望與焦慮、恐怖與怨怒、無從達到目的的愛戀和無可(kě)奈何的仇恨等等，弄得一不振

　　原始宗教給人類提供了第一個精(jīng)神“立腳點”，也使人類第一次建立起了生命哲學(xué)。從此以後，人類就愈益表現為(wèi)一類精(jīng)神動物(wù)，而永遠(yuǎn)不會僅滿足于物(wù)質(zhì)的享受。

　　第三，原始宗教的内容同時又(yòu)是原始人的道德(dé)準則。

　　如原始宗教中(zhōng)的諸禁忌就起了抑制縱欲等作(zuò)用(yòng)。如昂湯—賈伐群島(OntongJava)的居民(mín)認為(wèi)， 犯有(yǒu)下列行為(wèi)者必定受到神靈的懲罰，或生病或死亡：

　　(1)不履行對家族應盡的義務(wù)，如夫對妻、父母對子女的義務(wù);

　　(2)看不起窮困的親戚，不予照顧者;

　　(3)對血族内成員有(yǒu)暴行者，如殺害、奸淫、更替正當繼承人等;

　　(4)犯有(yǒu)近親相奸者;

　　(5)破壞禁忌或不履行宗教儀式者。在美洲印第安(ān)人、非洲和澳洲的一些土著人中(zhōng).

　　第四，給人們提供了美德(dé)的楷模。

　　尤其是祖先崇拜的地方，那些勇敢、機智、公(gōng)正、敢于犧牲并為(wèi)本氏族有(yǒu)過重大貢獻的人會被尊奉為(wèi)神靈或偶像崇拜的對象。這就給氏族社會提供了一個完美的人格楷模

　　第五，給人們提供了相互認同的标志(zhì)。

　　原始宗教加強了氏族内部的社會凝聚力，當圖騰崇拜、血崇拜和祖先崇拜産(chǎn)生以後尤其如此。原始人毫無例外地都是一些“氏族(部落)中(zhōng)心主義者”，他(tā)們相信自己的神靈是最靈驗的、最有(yǒu)力量的，本氏族則是最優秀的，并以此凝聚起來。完全可(kě)以說，沒有(yǒu)原始宗教，人類社會将邁不出第一步，即使現在的墓地價格也是非常的不滿足的。

　　綜上所述：宗教及其鬼神觀念的發展很(hěn)快地又(yòu)給人類戴上了一副精(jīng)神枷鎖，使人們變得“不自由”，瞻前顧後，缺乏創造性，乃至麻木(mù)不仁(如魯迅筆(bǐ)下的祥林嫂)。這堪為(wèi)宗教走向反面，所謂“一陰一陽之謂道”，故後世又(yòu)屢有(yǒu)反對宗教或宗教改革之舉。人們一個時期飽含着虔誠建立宗教，另一時期則又(yòu)充滿着熱情反對并摧毀宗教，又(yòu)建立新(xīn)的宗教，這構成人類數千年乃至更久遠(yuǎn)年代以來的宗教史的基本脈絡原始社會的殡葬禮儀，解讀原始社會宗教意義和殡葬關系是相互依托的，不可(kě)逆的一種文(wén)化的形式。